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第69章 龙山寺方丈大师善缘登场(第3页)

也只能暂时做罢,另行打算

善缘继续说道:一在阿含经,尊称佛陀之教说为‘大乘’。

二大乘、小乘之语,系释尊入灭后一段时期,大乘佛教兴起后,由于大、小乘对立而起之名词。

一般而言,系大乘佛教徒对原始佛教与部派佛教之贬称,若由部派佛教之立场来看,大乘并非佛教。

然由思想史之展而言,小乘乃是大乘思想之基础。

三小乘视释迦为教主,大乘则提倡三世十方有无数佛。

小乘仅否定人我之实在性,大乘且否定法我之实在性。

小乘以自己之解脱为主要目标,故为自调自度的声闻、缘觉之道。

大乘认为涅盘有积极之意义,乃自利、利他,两面兼顾之菩萨道。

四小乘中,有阿含经、四分律、五分律等,以及婆沙论、六足论、智论、俱舍论、成实论等论。

至于大乘,则有般若经、法华经、华严经等经,以及中论、摄大乘论等论。

大乘教徒虽承认小乘三藏之价值,然以为不如大乘经之殊胜;

而小乘教徒则不以大乘经论为佛说。

五大乘所以殊胜之理由,菩萨善戒经卷七与大乘阿毗达磨杂集论卷十一皆曾列举七项,世亲之摄大乘论释卷六亦曾举出十一种理由。

菩萨善戒经所说之‘大乘’,要义如下:

根据十二部经中之最上者毗佛略之教法,菩提心,领解其教法,以清净心,具足菩萨之福德与慧德,经过三大阿僧只劫之修行,具足相好而得无上菩提,此即大乘法门之核心要义。

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六印度之大乘,有中观、瑜伽二系统以及后期之密教。

初期大乘,约一世纪至五世纪,集中阐‘假有性空’之理论,逐步形成由龙树、提婆创始之中观学派。

中期大乘,约五世纪至六世纪,出现以说如来藏缘起与阿赖耶识缘起为特点,集中阐‘万法唯识’之各类佛经,从中形成由无着、世亲为始祖之瑜伽学派。

后期大乘,七世纪以后,佛教义学逐渐衰微,密教起而代之,至十三世纪初在印度绝迹。

而由印度本土传出之大乘佛教,属北传佛教。

(七在我国,根据大乘诸经论所创之多数教派,如三论、涅盘、地论、净土、禅、摄论、天台、华严、法相、真言等为表示自宗之优越,而对大乘经典作种种分类与判断。

真言宗分显教、密教;华严宗及天台宗分权大乘(大乘中之方便教,立‘五性各别说’之教)、实大乘(大乘中之真实教,主张一切均可成佛之教)。

复有分有相大乘、无相大乘二种;

或法相、破相、法性三大乘之说法。

八我国及日本现行之佛教,均属大乘。

九缅甸、泰国之佛教属古来之上座部系统;而西藏、蒙古所行之教,则属大乘系统。

十天台宗将小乘经律论三藏称为三藏教(藏教)(华严宗则称之为小乘教)。

又认为小乘中有‘有门’(智论、六足论等)、‘空门’(成实论)、‘亦有亦空门’(昆勒论,此论未传我国)以及‘非有非空门’(迦旃延经,此亦未传至我国)等四门,称为小乘四门、或小乘四分。

十一智顗之金光明玄义,立有理乘(一切存在之本质为真如理性)、随乘(随应对象而作用之智慧)、得乘(得证自悟、悟他之果位)等三大乘之说,依次相当于真性、观照、资成等三轨。

智之教

梵语摩诃衍,译言大乘。

大者对小之称,乘以运载为义,以名教法,即大教也。

使求灰身灭智空寂之涅盘之教。

谓之小乘。

此中有声闻缘觉之别,使开一切智之教,为大乘。

此中有一乘三乘之别。

法华经譬喻品曰:‘若有众生从佛世尊闻法信受,勤修精进,求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏,愍念安乐无量众生利益天人度脱一切,是名大乘,菩萨求此乘故名为摩诃萨。’

十二门论曰:‘摩诃衍者,于二乘为上故名大乘。

诸佛最大,是乘能至故名为大,诸佛大人乘是乘故名为大。

又能灭除众生大苦与大利益事故名为大。

又观世音、得大势、文殊师利、弥勒菩萨等是诸大士之所乘故名为大。

又以此乘能尽一切诸法边底故名为大。又如般若经中佛自说摩诃衍义无量无边。以是因缘故名为大。’

宝积经二十八曰:‘诸佛如来正真正觉所行之道,彼乘名为大乘、名为上乘、名为妙乘、名为胜乘、无上乘、无上上乘、无等乘、不恶乘、无等等乘。’

善缘说完后,说道:刚刚这一些内容。都是解释大乘佛法的注释。

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