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鲁文公七年（第2页）

晋国以上军元帅箕郑留守绛都，发兵迎击护送公子雍的秦军。当时，赵盾以中军元帅的身份统率全军，先且居的儿子先克为中军副帅，荀林父为上军副帅，先蔑为下军元帅，先都为下军副帅。步招为赵盾御戎，戎津为戎右。大军来到堇阴，赵盾对大伙儿说：“我们如果接受公子雍，秦军就是宾客；不接受，秦军就是敌人。既然已经决定不接受，而又慢慢吞吞地进军，秦人将会发现不对劲儿，提高警惕。抢在敌人之前动手，在气势上压倒敌人，夺取敌人的战心，这是兵家善谋；追逐敌寇如同追捕逃犯，这是兵家善政。”说白了，就是利用秦国人还没搞清楚状况，发动突然袭击。于是抓紧训练士卒，厉兵秣马，饱餐一顿，隐蔽行动，连夜起兵。四月初一日，晋军在令狐打败秦军，并乘胜追击，直至刳首。

己丑，先蔑奔秦，士会从之。

先蔑之使也，荀林父止之，曰：“夫人、大子犹在，而外求君，此必不行。子以疾辞，若何？不然，将及。摄卿以往可也，何必子？同官为寮，吾尝同寮，敢不尽心乎？”弗听。为赋《板》之三章。又弗听。及亡，荀伯尽送其帑及其器用财贿于秦，曰：“为同寮故也。”

赵盾赢了战争，输了道义。

就在令狐之战的次日，四月初二，时任下军元帅的先蔑丢下部队逃往秦国，士会也跟着逃去了。

回想当初，赵盾派先蔑去秦国迎接公子雍，荀林父曾经阻止先蔑，说：“夫人、太子都还在，而向外国求取国君，这显然是不可行的。”

荀林父在城濮之战中崭露头角，担任晋文公的御戎。鲁僖公二十八年，晋国于三军之外，又建立三行，荀林父为中行元帅，其后人遂以此官职为氏，称为“中行氏”。

荀林父劝先蔑：“您借口生病不去，怎么样？否则的话，祸将及身。这样的事情，派个代理卿去就可以了，何必您亲自去？我们同在一个部门做官，我和您曾经同僚（鲁僖公二十八年，先蔑为左行元帅），岂敢不对您尽心！”

对于赵盾的心思，荀林父可谓洞若观火。然而，先蔑不听他的建议。荀林父又赋诗相劝。所谓“《板》之三章”，就是《诗经·大雅·板》的第三章：“我虽异事，及尔同僚。我即尔谋，听我嚣嚣。我言维服，勿以为笑。先民有言，询于刍荛。”意思是：同事好言相劝，你不要当作开玩笑！先蔑还是不听。

等到先蔑逃亡秦国，荀林父将他的妻子儿女和器用财物全部送去，说：“这都是为了同僚之情啊！”

值得一提的是，赵盾通过政治斗争，先后迫使狐射姑和先蔑流亡国外，都没有对他们的家人下手，也没有没收他们的私产。贵族自有贵族的游戏规则，在当时也许不足为奇。

士会在秦三年，不见士伯。其人曰：“能亡人于国，不能见于此，焉用之？”士季曰：“吾与之同罪，非义之也，将何见焉？”及归，遂不见。

士会在秦国三年，不见先蔑（士伯）之面。手下人很奇怪：“您能够和他一起逃亡到这个国家，却又不和他见面，何苦呢？”士会说：“我和他一起逃亡，是因为和他同罪，并不是因为他有道义，见面干吗！”直到后来回国，两个人都没相见。

狄侵我西鄙，公使告于晋。赵宣子使因贾季问酆舒，且让之。酆舒问于贾季曰：“赵衰、赵盾孰贤？”对曰：“赵衰，冬日之日也。赵盾，夏日之日也。”

狄人入侵鲁国西部边境，鲁文公派使者向晋国告急。赵盾派人到狄人部落，要狐射姑问狄人的首领酆舒，并表示谴责。酆舒大概觉得很奇怪，狐射姑不是被赵盾赶出来的吗，怎么还替赵盾办事？于是问了狐射姑一个问题：“你认为赵衰、赵盾父子，谁贤？”

狐射姑回答：“赵衰是冬天的太阳，赵盾是夏天的太阳。”

冬天的太阳暖洋洋，晒得人很舒服；夏天的太阳热辣辣，晒得人直想躲。父子之间的区别，一目了然。

秋八月，齐侯、宋公、卫侯、郑伯、许男、曹伯会晋赵盾盟于扈，晋侯立故也。公后至，故不书所会。凡会诸侯，不书所会，后也。后至，不书其国，辟不敏也。

秋八月，齐昭公、宋昭公、卫成公、郑穆公、许昭公、曹共公与赵盾在扈地会盟，这是因为晋国有了新的主人——晋灵公，安定了。《春秋》记载：“公会诸侯、晋大夫盟于扈。”是因为鲁文公去晚了，所以不记载参会国的名字。但凡与诸侯相会，不记载所会之国，就是迟到了。晚到，不记载国名，是为了避免记错。

穆伯娶于莒，曰戴己，生文伯，其娣声己生惠叔。戴己卒，又聘于莒，莒人以声己辞，则为襄仲聘焉。

冬，徐伐莒。莒人来请盟，穆伯如莒莅盟，且为仲逆。及鄢陵，登城见之，美，自为娶之。仲请攻之，公将许之。叔仲惠伯谏，曰：“臣闻之：‘兵作于内为乱，于外为寇。寇犹及人，乱自及也。’今臣作乱而君不禁，以启寇雠，若之何？”公止之。惠伯成之，使仲舍之，公孙敖反之，复为兄弟如初。从之。

这段故事可以和鲁文公元年的第一段记载对照来看。

当年公孙敖在莒国娶老婆，史上称为戴己。戴己生孟谷（文伯），戴己的妹妹声己生孟难（惠叔）。戴己死后，公孙敖又到莒国下聘礼，想再娶个老婆。莒国人以为，戴己死了，应该由声己继任正室，拒绝了公孙敖的请求。公孙敖想，来都来了，不能无功而返啊！于是转而为公子遂下聘。

公孙敖和公子遂是什么关系呢？公子遂是鲁庄公之子，公孙敖是鲁庄公之弟庆父的儿子。所以，两个人是堂兄弟。

堂兄为堂弟娶个老婆，当然是好事。可是，意外发生了。这一年冬天，徐国讨伐莒国，莒国派人到鲁国来请求结盟。鲁文公派公孙敖到莒国参会会盟，同时帮公子遂把老婆给娶回来。公孙敖到了鄢陵，登城见到那个女人——哇！好漂亮！立刻做了个令人大跌眼镜的决定：这个女人，我娶了。

莒国人不敢得罪这位鲁国的全权特使，只能答应。

公子遂得到消息，一下子就炸了。所谓“杀父仇、夺妻恨，不共戴天”，没过门儿的老婆也是老婆啊！于是向鲁文公请求，要攻打公孙敖。

鲁文公也觉得公孙敖不像话，想要答应公子遂的请求。大夫叔仲惠伯赶紧劝住了鲁文公：“下臣听说，刀兵起于内部叫作乱，起于外部叫作寇。外寇若来，双方都不免伤亡；内部作乱，伤的可全是一家人。现在臣子作乱而国君不加禁止，因此而给敌寇进攻的机会，该如何是好？”鲁文公于是制止公子遂动武。惠伯出面斡旋，想出了解决矛盾的办法：都不要了。公子遂不再要求娶那个女人，公孙敖则将她送回去，两个人重新做兄弟，和好如初。

这还真是“兄弟如手足，女人如衣服”啊！

晋缺言于赵宣子曰：“日卫不睦，故取其地。今已睦矣，可以归之。叛而不讨，何以示威？服而不柔，何以示怀？非威非怀，何以示德？无德，何以主盟？子为正卿，以主诸侯，而不务德，将若之何？《夏书》曰：‘戒之用休，董之用威，劝之以《九歌》，勿使坏。’九功之德皆可歌也，谓之九歌。六府、三事，谓之九功。水、火、金、木、土、谷，谓之六府。正德、利用、厚生，谓之三事。义而行之，谓之德、礼。无礼不乐，所由叛也。若吾子之德莫可歌也，其谁来之？盍使睦者歌吾子乎？”宣子说之。

缺对赵盾说：“当年卫国不亲附我们，所以占领了它的土地。现在卫国已经归顺了，可以将这些土地还回去了。背叛我们而不去讨伐，何以向天下展示我们的威严？臣服了而不加以安抚，何以展示我们的胸怀？没有威严，没有胸怀，何以展现我们的美德？没有美德，何以主持盟会，号令诸侯？你现在是晋国的正卿，主持诸侯事务而不致力于德行，打算怎么办呢？《夏书》上说，用喜庆的事鼓励他，用威刑督促他，用《九歌》劝谕他，不要让他学坏。九种功德皆可歌颂，所以叫作《九歌》。什么是九种功德？‘六府’和‘三事’是也。水、火、金、木、土、谷，各有所用，称为‘六府’；端正品德、利而用之、造福于民，称为‘三事’。在道义的框架下推广它们，就叫作德、礼。不讲礼，也就没有什么值得歌颂的，叛乱由此而产生。如果你的品德没有可歌颂的，谁又会来亲近晋国？何不让那些归顺的人歌颂你？”

缺这番话，絮絮叨叨，有点卖弄，但是又语重心长，情真意切。赵盾听了很受用。