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第11章 古文解析 阴阳应象大论篇第五（第2页）

西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛在肾，肺主鼻。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在脏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧，热伤皮毛，寒胜热，辛伤皮毛，苦胜辛。

北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在脏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐，寒伤血，燥胜寒，咸伤血，甘胜咸。

故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。故曰：阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也。

四、对古文：“阴阳应象大论”深度解析

人体与天地阴阳五行的奥秘——深度解析〈内经〉相关论述：

在古老的医学智慧中，对于人体与天地自然的关系有着深邃而精妙的认知。帝与岐伯的这段对话，犹如一把钥匙，开启了理解人体奥秘的大门。

上古圣人对于人形的论述，不仅仅是对于人体结构的简单描述，更是一种对于生命本质的探索。他们将人体的脏腑、经脉一一罗列，清晰地展现出人体内部复杂而有序的结构。这种细致入微的观察，体现了古人对生命的尊重和敬畏。

东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。这一系列的关联，仿佛是一幅生命的画卷在眼前徐徐展开。风在天空中舞动，化为木的生机，孕育出酸的滋味，滋养着肝脏的功能，进而影响到筋的柔韧和心的活力，同时也与眼睛的健康息息相关。这不仅是一种物质的转化，更是一种能量的传递，体现了天地与人体之间的奇妙联系。

在天为玄，在人为道，在地为化，这三个层面的描述，让我们感受到了生命的多层次和多维度。玄，代表着深奥而神秘的力量；道，是人类遵循的规律和法则；化，则是物质的转化和演变。这三者相互交融，共同构成了生命的丰富内涵。化生五味，道生智，玄生神，进一步揭示了生命的奇妙之处。五味的产生、智慧的开启、精神的升华，都与天地之间的能量流动息息相关。

神在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝，这种对应关系，让人体与天地之间形成了一种紧密的联系。风的灵动、木的生长、筋的坚韧、肝的疏泄，都在这一对应中找到了自己的位置。在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒，每一个细节都展现了生命的多姿多彩。苍色的深沉、角音的高亢、呼声的激昂、握力的变化、眼睛的敏锐、酸味的独特、怒志的表达，共同构成了东方生命特征的独特风貌。

怒伤肝，悲胜怒，风伤筋，燥胜风，酸伤筋，辛胜酸，这些相互制约的关系，揭示了生命的平衡之道。怒会对肝造成伤害，但悲可以抑制怒；风会影响筋的健康，但燥可以制衡风；酸过多会损伤筋，但辛可以中和酸。这种动态的平衡，是生命得以维持的关键所在。

南方生热，热生火，火生苦，苦生心。心生血，血生脾。心主舌。同样的，南方的热、火、苦与心、血、脾相互关联，形成了另一个生命的维度。热在天空中燃烧，化为火的热烈，孕育出苦的滋味，滋养着心脏的功能，进而影响到血液的循环和脾脏的运化，同时也与舌头的灵活密切相关。

在天为热，在地为火，在体为脉，在脏为心，在色为赤，在音为征，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜，这一系列的对应，让我们看到了南方生命特征的鲜明表现。赤色的热烈、征音的激昂、笑声的爽朗、忧思的深沉、舌头的灵巧、苦味的浓烈、喜志的欢快，共同构成了南方生命的独特魅力。

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喜伤心，恐胜喜，热伤气，寒胜热，苦伤气，咸胜苦，这些相互制衡的关系，再次强调了生命的平衡之美。喜会让心过度兴奋，但恐可以抑制喜；热会损耗气的能量，但寒可以平衡热；苦会消耗气的力量，但咸可以中和苦。这种相互制约的机制，使得生命在各种变化中保持着相对的稳定。

中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺脾主口。中央的湿、土、甘与脾、肉、肺相互关联，展现了生命的另一种平衡。湿在大地弥漫，化为土的厚重，孕育出甘的滋味，滋养着脾脏的功能，进而影响到肉的生长和肺的健康，同时也与口的功能息息相关。

在天为湿，在地为土，在体为肉，在脏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思，这一系列的对应，让我们感受到了中央生命特征的稳定与和谐。黄色的温暖、宫音的沉稳、歌声的悠扬、哕声的舒缓、口的享受、甘味的甜美、思志的深沉，共同构成了中央生命的丰富内涵。

思伤脾，怒胜思，湿伤肉，风胜湿，甘伤肉，酸胜甘，这些相互制约的关系，再次提醒我们生命的平衡是多么重要。思会让脾过度劳累，但怒可以缓解思；湿会影响肉的健康，但风可以驱散湿；甘会对肉造成负担，但酸可以减轻甘的影响。这种相互制衡的机制，使得生命在中央的稳定中不断展。

西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛在肾，肺主鼻。西方的燥、金、辛与肺、皮毛、肾相互关联，呈现出生命的另一种变化。燥在天地间蔓延，化为金的锐利，孕育出辛的味道，滋养着肺部的功能，进而影响到皮毛的状态和肾脏的健康，同时也与鼻子的灵敏密切相关。

在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在脏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧，这一系列的对应，让我们看到了西方生命特征的清晰呈现。白色的纯净、商音的清脆、哭声的哀怨、咳声的不适、鼻子的灵敏、辛味的刺激、忧志的深沉，共同构成了西方生命的独特风貌。

忧伤肺，喜胜忧，热伤皮毛，寒胜热，辛伤皮毛，苦胜辛，这些相互制衡的关系，再次展示了生命的动态平衡。忧会让肺过度忧虑，但喜可以化解忧；热会对皮毛造成伤害，但寒可以降温；辛会损伤皮毛，但苦可以中和辛。这种相互制约的机制，使得生命在西方的干燥中保持着生机。

北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。北方的寒、水、咸与肾、骨髓、肝相互关联，展现了生命的又一种形态。寒在北方肆虐，化为水的宁静，孕育出咸的滋味，滋养着肾脏的功能，进而影响到骨髓的生成和肝脏的育，同时也与耳朵的听觉息息相关。

在天为寒，在地为水，在体为骨，在脏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐，这一系列的对应，让我们感受到了北方生命特征的深沉与神秘。黑色的深邃、羽音的低沉、呻声的痛苦、栗栗的恐惧、耳朵的敏锐、咸味的厚重、恐志的敬畏，共同构成了北方生命的凝重氛围。

恐伤肾，思胜恐，寒伤血，燥胜寒，咸伤血，甘胜咸，这些相互制衡的关系，再次强调了生命的平衡与和谐。恐会让肾过度惊恐，但思可以缓解恐；寒会影响血液的循环，但燥可以抵御寒；咸会对血液造成损害，但甘可以减轻咸的影响。这种相互制衡的机制，使得生命在北方的寒冷中依然充满活力。

故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。故曰：阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也。天地是万物的上下界限，阴阳是血气的男女之分，左右是阴阳的运行道路，水火是阴阳的显现标志。阴阳是万物的起始根源。而阴在内部，是阳的守护者；阳在外部，是阴的推动者。这一阐述深刻地揭示了天地与阴阳之间的紧密联系，以及它们对于万物生成与展的重要作用。

这段对话不仅让我们了解了人体脏腑、经脉与天地五行的相互关系，更让我们感受到了古人对于生命的深刻洞察和敬畏之情。它是中华民族智慧的结晶，也是我们探索生命奥秘的重要基石。在当今时代，我们依然可以从中汲取智慧和力量，更好地理解和呵护我们的生命。同时，也让我们更加珍惜天地自然赋予我们的一切，努力与自然和谐共处，共同创造美好的未来。

五、古文:

帝曰：法阴阳奈何？

岐伯曰：阳盛则身热，腠理闭，喘麤为之俛抑，汗不出而热，齿干，以烦冤腹满死，能冬不能夏。

阴胜则身寒，汗出身长清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满死，能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。

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帝曰：调此二者，奈何？

岐伯曰：能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。

年四十而阴气自半也，起居衰矣。年五十体重，耳目不聪明矣。年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。

故曰：知之则强，不知则老，故同出而名异耳。智者察同，愚者察异，愚者不足，智者有余，有余而耳目聪明，身体强健，老者复壮，壮者益治。

是以圣人为无为之事，乐恬憺之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。

天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。

六、对古文：“阴阳应象大论”深度解析

法阴阳以调损益，治身延年的智慧——深度解析〈内经〉：

帝曰：“法阴阳奈何？”岐伯对曰：“阳盛则身热，腠理闭，喘麤为之俛抑，汗不出而热，齿干，以烦冤腹满死，能冬不能夏。阴胜则身寒，汗出身长清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满死，能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。”

这段对话中，黄帝向岐伯请教如何取法阴阳，岐伯详细地阐述了阴阳失调所导致的身体变化和疾病表现。阳盛时，身体会热，腠理紧闭，呼吸急促，身体俯仰不舒，汗不得出而热，牙齿干燥，烦闷，腹部胀满，甚至可能导致死亡，这种情况在冬季尚可耐受，但在夏季则难以忍受。阴盛时，身体会冷，出汗后身体清冷，时常战栗而寒，寒冷过度则会导致手足厥冷，手足厥冷则会出现腹部胀满，甚至死亡，这种情况在夏季尚可耐受，但在冬季则难以忍受。这些都是阴阳相互胜负变化所导致的疾病表现。

帝曰：“调此二者，奈何？”岐伯曰：“能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。年四十而阴气自半也，起居衰矣。年五十体重，耳目不聪明矣。年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故曰：知之则强，不知则老，故同出而名异耳。智者察同，愚者察异，愚者不足，智者有余，有余而耳目聪明，身体强健，老者复壮，壮者益治。是以圣人为无为之事，乐恬憺之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。”