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第九十一讲（第2页）

前面指的是邪咒不能着，这以下说种种的毒药都不能伤害。我们受持『楞严神咒』的人，内心经常保持在一种正定、正受，一切的咒诅，外道用咒术来诅咒别人，使令他身心受到障碍跟痛苦叫「咒诅」。厌蛊毒药，厌蛊所成的毒药；“厌蛊”就是在东南亚国家，他抓了很多的毒虫，让它们互相的吞噉，剩下最毒的那一只，就把这一只杀死，将它磨成毒药，这种毒药很厉害，一沾到一个人的身上，这个人马上毒身亡，叫做厌蛊所成的毒药。金毒、银毒，在金器银器上面沾上毒药；草木蛇虫，草木之毒还有蛇虫之毒，乃至万物所引生的毒气。这些种种的毒害进入到这诵持『楞严神咒』人之口中，就转成甘露之味。

蕅益大师他有解释说，为什么受持『楞严神咒』，一切的毒害都不能毒他呢？蕅益大师说：因为一切法的生起是由一念的真如本性所生，就像万物要依止虚空而生。那你看过哪一个人会把虚空伤害吗？不可能。一切的万物都依止「如来藏妙真如性」而生，它怎么能够去伤害如来藏妙真如性呢？因为如来藏妙真如性，对一切法是没有对立相，没有对立相就没有抗拒，没有抗拒当然就没有伤害。你看虚空，树要往东边往西边，虚空它都不抗拒的，所以任何的法是没办法伤害到如来藏妙真如性的。因为持咒之人，你的心已经慢慢的顺从真如本性，你就跟真如本性相应，那自然是不能伤害你。

起恶不得

一切恶星并诸鬼神，碜心毒人，于如是人不能起恶。

一切灾厄的凶星还有种种凶恶的鬼神，这些鬼神他是碜心毒人；“碜”参杂的意思。内心参杂毒害之心，想要去伤害修行者，但是他看到这个人受持『楞严咒』的时候，他就俱足大威德，他根本不敢对这个人生起恶心。因为持咒之人俱足如来藏妙真如性的功德，所以他有这种感化邪恶之人的效果。

尊神守护

频那夜迦诸恶鬼王，并其眷属，皆领深恩，常加守护。

“频那”指的是猪头使者，“夜迦”象头使者，这都是佛教界的护法神。乃至于种种的鬼王并诸种种眷属，他们过去都深受『楞严神咒』的深恩，对『楞严神咒』的法宝而心来保护持咒之人。

这地方蕅益大师在强调的就是，你持咒之人，你念念之间已经随顺于真如本性，而如来藏妙真如性本身具足法身德、般若德、解脱德三德。所以何难不灭，何毒不消呢？有什么灾难不能消灭，有什么毒不能够消除？

有一次宣化上人到东南亚国家去弘法，因为上人他在东南亚国家有很多很多的因缘而引起外道的忌妒。东南亚有很多蛊毒、放蛊，那时候宣化上人他们的弘法团队，其中有两个徒弟就中蛊了，中蛊以后就非常严重。这时候宣化上人当下持『楞严咒』加持他们，这两个人就吐出很多的小虫出来，然后才把这个蛊给逼出来。

『楞严神咒』的力量是很大，它后面会讲到。它有两层意思：

一、从我们自利的角度，我们内心的心念改变，你的法界就改变。为什么佛陀别人不能伤害他？因为佛陀心安住在如来藏妙真如性。那我们今天持咒之人，念念之间有事持又理观的时候，我们也是顺从真如本性。所以它后面会讲到「等同佛的功德」，你的内心变成柔软，所以没有毒害可以伤害你，这第一个。

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其次，因为『楞严咒』这个法是深受金刚藏王菩萨保护的，无量无边的金刚藏王手持金刚宝杵，心来保护这个咒语。所以你持咒之人，得到金刚藏王的加持，有他力的加被，所以任何的毒、任何的鬼神不能伤害你。这地方有两层意思，后面会越讲越详细。

卯二、菩萨加持

【图二】

前面比较强调自利，就是一念心正念真如，顺从真如，自然产生灭恶生善。这个地方是说，持咒之人有他力的加被，就是金刚藏王菩萨对修行者的加持（菩萨加持）。这地方有两层意思：假设这个持咒之人大乘的善根比较浅薄，学佛不久，他还不能生起正念真如的理观，只有对这咒语一念的信心，而完全都是事持，这时候就成就菩萨随从的第一个功德。假设这个善男子，他是俱足大乘的菩提心跟理观的时候，他就俱足加持开的第二个功德，这两种功德有所不同。

菩萨随从

阿难，当知是咒，常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。设有众生，于散乱心，非三摩地，心忆口持，是金刚王，常随从彼诸善男子。

这一个人他就是一念的信心来受持『楞严神咒』，这样子就经常有八万四千那由他（一万个忆，叫那由他），俱胝（一百个忆），有这么多的金刚藏王菩萨。什么叫金刚藏王菩萨呢？因为这些菩萨都是手持金刚宝杵。还有他的同一类型，在每一个金刚藏王菩萨当中，他们都有很多的金刚菩萨众而为眷属，昼夜的来保护持咒之人。假设这个众生，他乃至于散乱心，不是在禅定当中，他是一面持咒，但是偶尔打打妄想，但他内心当中对这咒语是充满信心，心中忆念口中持咒。这时候金刚藏王菩萨就经常能够随从保护这个善男子。善男子指的是对『楞严神咒』有信心的持咒之人，但是他不能够生起正念真如的理观，得到金刚藏王的保护而破除障碍。

加持开

何况决定菩提心者！此诸金刚菩萨藏王，精心阴彼神识，是人应时，心能记忆八万四千恒河沙劫，周遍了知，得无疑惑。

假设这个人对于菩提心生起决定的胜解，这个人对大乘经典有深入的理解，对第一义谛有坚定的胜解，生起了菩提心跟大乘的空正见，能够正念真如，在持咒当中又生起理观。这时候金刚藏王菩萨「精心阴彼神识」，“精心”指菩萨依止这一念的如来藏心，“阴”，暗中很快的来启这个人的心识。菩萨能够在真如的心性当中，来启持咒之人。这个能够有什么好处呢？能够记忆自己过去八万四千恒河沙大劫当中，所生的种种善恶的事情，内心都能够周遍了知，而没任何的疑惑（产生了宿命通）。其实这个地方就等于是开显了菩萨的五种神通。

蕅益大师说：他这种神通不是自力开的，是菩萨帮他开的。菩萨就怎么能够帮我们开显神通呢？蕅益大师说：「以心印心」。金刚藏王菩萨安住如来藏妙真如性，持咒之人他在持咒过程当中也是正念真如，也是一念不生，念念之间也是随顺如来藏妙真如性。所以他就能够以金刚藏王那种不可思议的加持力来感应道交，加持持咒之人，使令他快的成就神通，就是「以心印心」的道理。你看我们平常要得佛菩萨加持很困难，为什么？因为佛菩萨安住在真如本性，我们安住在妄想，这两个磁场不一样，不是说他不加持我们。诸佛菩萨对众生都有愿要加持众生，问题是我们的心没办法顺从诸佛菩萨的心，他加持我们加持不进来、加持不进来，问题在这个地方。

持咒之人念念之间能够生起理观，他就能够得到金刚藏王菩萨「精心阴彼神识」。依止一念清净心，冥冥当中来开显我们的神通的善根。我们学习大乘佛法我们觉，我想我们一个大乘的修行者跟小乘人是不太一样的，小乘人的心胸是狭隘的，他是观自己的身心世界，对诸佛菩萨有什么功德，他一概没有兴趣，也不想去了解。大乘佛法的心是缘十法界的，特别是佛法界的功德，大乘佛法要有一定的信仰。在《八十八佛》说：「深信诸佛皆充满」。你一个大乘的修行者，你要相信诸佛菩萨永远没有灭度。佛菩萨因地的时候都愿「众生无边誓愿度」，怎么成就以后灭度了呢？我们在法界当中，佛菩萨有很多磁场在加持我们，阿弥陀佛、释迦牟尼佛、观世音菩萨、地藏王菩萨，他们的愿力是遍整个法界。问题是我们自己要准备好，你只要把你的心调整在如来藏妙真如性，诸佛菩萨的加持自然就进来，就好像月亮它本身很想要照亮我们，但是你这个水要把它弄得平静，是这个意思，这就是金刚藏王菩萨对我们的加持。

卯三、不堕恶道

【图三】

一个受持『楞严神咒』的人，在他未来的生命当中，就不再堕落三恶道中。

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标时至果

从第一劫，乃至后身。

第一劫指的是什么呢？这段经文是顺前面的菩提心受持『楞严神咒』，从前面的经文而来的。这个人他已经产生决定的菩提心，而且俱足大乘的空正见，念念之间能够正念真如，能够顺从本性，而来受持『楞严神咒』。从他开始受持『楞严神咒』当下的色身开始，到他成佛前的最后一生。这叫「从第一劫，乃至后身」。

不生神鬼

生生不生药叉、罗刹、及富单那，迦咤富单那、鸠盘茶、毗舍遮等，并诸饿鬼，有形无形，有想无想，如是恶处。

他生生世世只要能够俱足菩提心而回光返照，正念真如，来受持『楞严神咒』，他不生药叉（捷疾鬼，飞行度很快的一种鬼）、罗刹（也是度很快，不过药叉偏重在男众的鬼，罗刹是女众的鬼。这两个都是吃人血肉的鬼）、富单那（臭恶之鬼，身上特别的臭恶，他会引起一个人身上的热病）、迦咤富单那（“迦咤”就是特别，特别恶臭的鬼）、鸠盘茶（厌魅鬼。晚上我们会做恶梦，有些时候是受了鸠盘茶鬼的干扰）、毗舍遮（噉精气鬼，吸人家的精气），并诸饿鬼，这饿鬼就很多，像焰口鬼、咽针鬼、嘴巴吐火的、或者是喉咙很小肚子很大的咽针鬼种种的饿鬼，乃至于有形无形，有形色没有形色的这种卑贱的众生，或者有想无想，“有想”就是鬼神精灵，“无想”精神化成精石、土木，如是恶处。这种俱足苦恼卑贱的众生，我们都不会堕落到这样的鬼神道去。

不生贫贱

是善男子，若读若诵，若书若写，若带若藏，诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。

是善男子能够读或者是诵，“读”，对着文字来读，“诵”，背诵；或者书写，“书”，用毛笔一笔一画很正式的叫“书”，比较简单叫“写”。书写以后或者携带在身上，或者用器具把它储藏起来，或者用种种的香华蔬果供养在佛堂中，这个人在劫劫（从第一劫至最后一劫），不生贫穷下贱不可乐处，他不会生长在卑贱的果报。

这地方值得我们注意的，它这段经文是随顺前面的决定菩提心的人受持来说，才有这样的不堕恶趣的效果。那么这个道理，我们去查《大乘起信论》，它有一段的开示跟本经的经文是相随顺的。它说：一个人他经常能够的正念真如，会产生一种真如的内熏，真如本性在内部自然一种不思议薰习业用。一个人不断的正念真如，不断的持『楞严咒』，把心带回家，这样子会产生一种真如不思议的业用。

有什么好处呢？它能够使令众生成就两种善根：

一、能令众生厌生死苦，欣求涅盘。你不断的观察五蕴身心，都是假名假相，你的心对这样的一种因缘，安住不生灭心，而保持「不迷、不取、不动」，你慢慢慢慢对这种生死的果报淡薄。蕅益大师说：一个人不断的观察真如，他的生命会变得比较淡薄，对生死的因缘不生好乐，反而喜欢涅盘寂静，会使令一个人厌生死苦，欣求涅盘。

第二个好处、他能够自信己身有真如法，而心修学。他相信他有真如本性，俱足无量的功德而心修习六波罗蜜。也就是说，他能够生起出离的善根跟菩提的善根。当然这两种善根生起的时候，他就不容易堕落到三恶道。因为在《菩萨戒》上说，一个人他成就菩萨的善根，他会有一种增上惭愧。这种人他有什么特色呢？「虽造恶业，疾能悔，落堕恶道，终不久留。」他造了恶业以后，他马上能够产生反省，即使堕落到恶道也不会久留，因为它那种增上惭愧的心的力量太大了。

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